因为在儒家来说，圣贤这个词，可不是随便说说而已，而是代表着此人对儒学这门学科的境界、贡献和地位。
简单来说，儒家自孔圣人和亚圣孟子，后圣荀子之后，能得到儒家开宗立派圣人称号的，也就是天人感应的董仲舒，穷天理明人伦的朱熹，以及知行合一的王阳明。
余者哪怕是西蜀孔子杨雄，能让人程门立雪的二程，写出为生民立命的张载，都只能称为顶级的贤者大儒，而不是儒家的圣人。
郑森口中的黎贵惇莫子布没听过，他所说黎贵惇已经算是儒家贤者可以望圣人门槛，莫子布也是不相信的。
但有一点可以确定，能被郑森这种可以被称为文学家、诗人的君王如此称赞，肯定是一个在儒学一道上有很深钻研的人。
特别郑森还提醒莫子布，黎贵惇正在完善‘南帝山河南帝居’这个天南中华的理论基础，那就更引起了莫子布的警惕。
他对着郑森郑重的一拱手，“多谢靖王提醒，你去了暹罗之后，可以用郑这个姓氏与我外父多走动。
他极重乡党与家门，一笔写不出两个郑字，靖王如此一定会得到优待的。
另外，暹罗实行的还是奴隶制，靖王去了暹罗之后，可以先向暹罗王请一个爵位，然后就可以大买奴隶与田产，不但可保自身无忧，还能广蓄田产留给子孙。”
说着，莫子布觉得还是不保险，“靖王如果相信在下的话，可以让护送的军将在会安稍作停留。
王后身边有数百很好用的暹罗仆役，可以拨二十人为靖王之管家，有了他们，靖王在暹罗当可更快立足。”
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